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报数加时间若何起卦

[ 时间:2019-09-04 来源:本站原创 ]

  梅花易数梅花易数 《梅花易数》相传为宋代易学家邵雍所著,是一部以易学中的数学为根本,连系易学中的“象学”进行占卜的书,相传邵雍使用时每卦必中,屡试不爽。梅花易数依先理,即乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八,随时随地皆可起卦,取卦体例多种多样。 数字吉凶数字都有其奇特及的寄义存正在。也就是「数理属性」取「属性」。而关于「数字吉凶」,是用的「周易梅花易数」来阐发,再颠末汗青印证的成果而得来的。 梅花易数的起因 宋朝易学大师 邵康节正在抚玩梅花时,偶尔看见麻雀正在梅枝上争持,以易理推衍后,预言明日夜晚会有女子前来来摘折梅花,被花匠发觉而逃逐,女子惊慌颠仆伤到膝盖;此预测现象果实正在隔夜丝毫不差地获得验证,因而邵康节名闻于其时,大师将这种预测方式取名为「梅花易数」。 梅花易数的用处 「梅花易数」除爻辞注释外,还有吉凶趋向图。「梅花易数」能够发生声音、方位、时间、动静、地舆、天时、人物、颜色、动动物等天然界某人类社会中的一切的事物异相,做为预测其成长趋向的方式。 梅花易数起卦法 地支数:子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12。 先:乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八. 以年支序数加夏历月份数,加夏历日数总和除以8,以其余数为上卦。 再以年月日相加的总和数加上算卦的时辰序数之和除以8,取其余数为下卦, 再以年月、日时相加的总和数除以6,取其余数为动爻,动爻须变,是阳爻就变成阴爻,动爻是阴爻就变成阳爻,不动的卦爻则不变,动爻所正在的卦将变成别的一个卦。 现实梅花易数起卦法多种多样,不必然非以时间来起卦预测,也能够让别人报数预测,或写一个字,以字的笔画数起卦预测,或听到某种声音,数其几声起卦或见到一组数字也可起卦预测,这就是梅花易数预测法的矫捷性,并且精确性很高。 ---------------- 一、《梅花易数》非邵雍所做 起首,让我们来调查一下《宋史》。《宋史》邵雍本列传录:“雍少时,自雄其才,欲树。于是书无所不读,始为学,即坚苦刻厉,寒不炉,暑不扇,夜不就席者数年。”后来,逛学四方,跨河、汾,越淮、汉,周流齐、鲁、宋、郑之旧墟,履历了很长时间才返归河南家园。又跟从共城令李之才进修,受《河图》、《洛书》,伏羲六十四卦图象。“及其学益老,德益邵,玩心高超,以不雅夫六合之运化,之消长,远而古当代变,微而飞走草木之脾气,深制曲畅,庶几所谓不惑,而非依仿象类、揣测屡中者。道衍伏羲先天之旨,著书十余万言行于世,然世知其道者鲜矣。”“所著书曰《皇极经世》、《不雅物表里篇》、《渔樵问对》,诗曰《伊川击壤集》。”这是本传对邵雍学业及著书的记实,并没有邵雍著《梅花易数》的文字。就是对于邵雍其时所谓“雍有玩世之意”,“于凡物声气之所感到,辄以其动而推其变”,对皆能加以预言的传说风闻,《宋史》做者也认为是“其时学者因雍超诣之识,务高雍所为”,并明白断言:“雍未必然也。” 《宋史·邵伯温传》记述邵雍之子的事迹,讲他“入闻父教,出则事司马光等”,取司马光等人成为再世之交。伯温也曾论及邵雍之学,说:“先君先天之学,论六合未有不尽者。其信也,则人之仇怨频频者可忘矣。”其著书有《河南集》、《闻见录》、《皇极系述》、《辨诬》、《周易辨惑》、《皇极经世序》、《不雅物表里篇解》近百卷。这里,也没有一言及《梅花易数》。 《宋史·艺文志》著录宋代所见册本九千八百十九部,十一万九千九百七十二卷,此中经部《易》类二百十三部,一千七百四十卷,录有“邵雍《皇极经世》十二卷,又《叙篇系述》二卷,《不雅物外篇》六卷,《不雅物内篇解》二卷(邵伯温编)”;子部类录有“邵雍《渔樵问对》一卷”,蓍龟类三十五部,一百卷,惟独没有所谓邵康节所著《梅花易数》。 不只如斯,我们还调查了宋代取邵雍同时,并且交往亲近的学者,如司马光、吕公著、程颢、程颐、张载、王安石等人的相关史料和著作,都没有讲过邵雍著做《梅花易数》之事;即便视《周易》为卜筮之书,对所谓道者之书做细致致考据,而又十分推崇邵雍先天易学的南宋易学大师朱熹,也没有一字提及《梅花易数》。由此,我们能够得出一个结论:邵康节著《梅花易数》,从史实上看,是海市蜃楼的事。 其次,我们再来调查《梅花易数》一书的内容。《梅花易数》卷一正在“占法”之后列有“弄法”,大要是要告诉《梅花易数》的占玩方式。但它不讲具体方式,却间接用一首诗来取代。“弄法”云: 一物其来有一身,一身还有一。能知备于我,肯把三才别立根。 天向一平分制化,人于心上起经纶。亦有两般话,道不虚传只正在人。 此诗取邵雍《击壤集》中的《不雅易吟》极其类似。《不雅易吟》云: 一物从来有一身,一身还有一。能知备于我,肯把三才别立根。 天向一平分体用,人于心上起经纶。天人焉有两般义,道不虚传只正在人。 明眼人一看便知,《梅花易数》“弄法”系《不雅易吟》而来,却又做了改动。但这一改动非同小可,使起寄义取原诗义蕴风马牛而不相及。这表白,《梅花易数》的做者底子没有读懂邵雍的诗文,或者出于。原诗是说,具备六合之理,天人本无两样,变化的也是思维的。《梅花易数》将“天人焉有两般义”改为“亦有两般话”,将“体用”改为“制化”,就底子扼杀了邵蝇易学所表现的体用不离的根基准绳和天人合一的高尚境地,而使之为占命卜问的一种东西。此种取邵氏易学思维判然不同的工具,怎能出自邵雍之手?